Αποτείχιση – Δεν ήξερες, δεν ρώταγες;

ΑΠΟΣΤΟΛΟΥ ΣΑΡΑΝΤΙΔΗ

Προσωπικά έχω ασχοληθεί κατά καιρούς διεξοδικά με το θέμα της λεγόμενης Αποτείχισης είτε αρθρογραφώντας είτε αναπτύσσοντας εισηγήσεις σε συνέδρια. Επανέρχομαι σήμερα και θα γράψω για πρώτη φορά αντί σε τρίτο που πάντα κάνω, σε πρώτο πρόσωπο, απαντώντας και αντιμετωπίζοντας σε προσωπικό επίπεδο όσα ακούστηκαν μετά από το 67^ο λεπτό της  εκπομπής της Κυριακής 12/9/2021 του σεβαστού κατά τα άλλα και ευφυέστατου πρωτοπρεσβυτέρου π. Βασιλείου Βολουδάκη. Κάτι που δεν το είχα κατά νου διότι άλλα θέματα με απασχολούν, αλλά δεν είναι δυνατόν να παραμείνουν ασχολίαστα και αναπάντητα όσα ακούστηκαν. Προφανώς θα απαντήσουν και άλλοι ικανότεροι. Η ευθύνη ημών όσων κατέχουμε πέντε πράγματα παραπάνω είναι τεράστια. Κυρίως διότι ακούνε ανενημέρωτοι πιστοί οι οποίοι επηρεάζονται και άγονται και φέρονται απουσία ορθής κατηχήσεως λόγω ανεπαρκών και αναξίων επισκόπων.

            Η αφορμή εδόθη την περασμένη Κυριακή 5/9/2021 στην εκπομπή του ιδίου όπου προς το τέλος σε απάντηση σχολίων τηλεθεατών, ο π. Βασίλειος ανεφέρθη στην αποτείχιση, κυρίως ότι είναι έξοδος από την Εκκλησία. Αντίδραση δεν άργησε να έλθει από τον π. Φώτιο Βεζύνια της Μητροπόλεως Λαγκαδά με δημόσια αναφορά η οποία αναφέρονταν προσωπικά προς τον π. Βολουδάκη με σεβασμό μεν, ορθόδοξα δε, με επιχειρήματα και σύντομα και κόσμια.

Επειδή το μέιλ που εστάλη από τρίτον ήταν πάντα σε προσωπικό επίπεδο, ο π. Βασίλειος απάντησε προς τιμήν του δημόσια. Κόσμια κι αυτός, χωρίς εντάσεις αλλά με πολλές διακοπές την ώρα που η πρεσβυτέρα προσπαθούσε να διαβάσει το μέιλ. Ή προσπάθησε να απαντήσει. Ο π. Βασίλειος δεν φημίζεται για την καλή του ακρόαση, δείγμα του χαρακτήρα του αλλά κι εμείς δεν είμεθα καλύτεροι. Επικοινωνιακά οι Έλληνες το χάνουμε συχνά.

Ακολούθησε ένα εικοσάλεπτο περίπου με επιχειρήματα από μέρους του και προσωπικές απόψεις ιδίως ως προς τη λεγομένη σύνοδο του Κολυμπαρίου – ο ίδιος το είπε άλλωστε πως είναι προσωπικές – επιμένοντας στην άποψη ότι απέθανε και ετάφη. Έχω αναφερθεί στο όψιμο παρελθόν ακριβώς σε αυτό και δεν θα επεκταθώ. Τα όσα όμως είπε ή προσπάθησε να περάσει στο τηλεοπτικό κοινό δεν μπορούν να μείνουν ασχολίαστα ούτε αναπάντητα, τουλάχιστον από εμένα. Είπαμε, σε πρώτο πρόσωπο θα είναι η σημερινή Αρθρογραφία.

Κατ’ αρχάς, βγαίνει λίγο εκτός θέματος ενώ το αντικείμενο είναι η επιστολή του π. Φωτίου, με αφορμή σχόλιο ακροατού που αναφέρεται στον μακαριστό π. Επιφάνιο Θεοδωρόπουλο.  Ο π. Βασίλειος επιχειρεί να διασκεδάσει την αποτείχιση αφού ο π. Επιφάνιος δεν αποτειχίστηκε λέει από τον μασόνο Αθηναγόρα που ζημίωσε την πίστη κλπ, τα γνωστά,  – συμφωνούμε – το 1965. Συνεπώς αφού ένας τόσο σπουδαίος κληρικός – συμφωνούμε – δεν διέκοψε τη μνημόνευση του απαράδεκτου Αθηναγόρα, τι να πούμε εμείς τώρα, λέει! Κατά τον π. Βασίλειο τώρα τα πράγματα είναι πολύ καλύτερα από εποχής Αθηναγόρα; Διότι αν είναι χειρότερα ή πολύ χειρότερα, πάει περίπατο το επιχείρημα.

Στη συνέχεια, την κατεγνωσμένη από σύγχρονους μεγάλους αγίους παναίρεση του Οικουμενισμού την αναφέρει ως «λεγόμενο οικουμενισμό», και τον ονομάζει «Αθηναγορισμό». Είναι προϊόν δηλαδή μόνο του άθλιου μασόνου Αθηναγόρα, όπως λέει, κατά τον π. Βασίλειο; Δεν ξεκινά από την εγκύκλιο του 1902 του πατριάρχου Ιωκείμ του Γ΄, ανδρώνεται επί πατριαρχίας του επίσης μασόνου Μεταξάκη και κορυφώνεται θεσμικά στο Κολυμπάρι το 2016 επί Βαρθολομαίου; Στη συνείδηση μιας χούφτας πραγματικών πιστών που απέμειναν ναι, απέθανε π. Βασίλειε η ψευδοσύνοδος, μόνο που στη διοίκηση του σεβαστού σου Ιερώνυμου και της συντριπτικής πλειοψηφίας των αρχιερέων ζει και βασιλεύει και παράγει ουκρανικό σχίσμα και δολοφονεί αμάχους – διότι πόλεμος πραγματικός είναι με θύματα – λόγω των λεγομένων αγαπητικών εμβολίων που ορθά και σωστά πολεμάς, και είναι άταφη και βρωμίζει.

Ώστε Οικουμενισμός είναι μια γενική έννοια όπως λες π. Βολουδάκη κατά το σεισμός και καταποντισμός, νεστοριανισμός κλπ και υπάρχει μόνο Αθηναγορισμός! Αυτά κατά λέξη λες. Όποιος έχει αμφιβολία ας ανατρέξει στο σχετικό βίντεο. Κι αν το κατεβάσουν, το έχω αποθηκευμένο. Ο άγιος Ιουστίνος Πόποβιτς περί Αθηναγορισμού ομίλησε ή ξεκάθαρα για παναίρεση Οικουμενισμού; Το δεύτερο. Και εφόσον είναι κατεγνωσμένη από έναν (1) τουλάχιστον άγιο – πολλούς περισσότερους – πληροί έναν από τους όρους του 15^ου Κανόνα της Πρωτοδευτέρας του 861 του Μ. Φωτίου. Τον Κανόνα είμαι βέβαιος ότι τον γνωρίζεις. Την αποτείχιση που αναφέρεται εκεί ρητά ως θεολογικός όρος – και όχι μόνο εκεί – δεν το γνωρίζεις; Μόνο ο Αθηναγόρας είναι ο αιρεσιάρχης, όπως λες; Οι άλλοι σήμερα τι είναι; Δεν το λες. Συγγνώμη για τον ενικό αλλά έπειτα από τόσα χρόνια που σε παρακολουθώ ανελλιπώς και πολλά ωφελούμαι – σε άλλα – σε αισθάνομαι πολύ οικείο.

Στη συνέχεια νομίζω πάτερ, ότι προτρέχεις, αν δεν αποπροσανατολίζεις, λέγοντας ότι αφού τότε ο π. Επιφάνιος δεν διέκοψε τη μνημόνευση του Αθηναγόρα, σήμερα θα διακόψουμε επειδή ο τάδε επίσκοπος συλλειτουργεί με τον Πατριάρχη ο οποίος έχει την ασθένεια κλπ; Συγχέεις π. Βασίλειε τη συμπροσευχή με αιρετικό που δεν γίνεται μόνο από τον Βαρθολομαίο αλλά και πολλούς εν ενεργεία επισκόπους και η οποία είναι λόγος συνοδικής καθαιρέσεως κατά τους Ι. Κανόνες – που ο Βαρθολομαίος αποκαλεί επίσημα τείχη του αίσχους – με την κήρυξη αιρέσεως γυμνή τη κεφαλή, που είναι άλλος απαραίτητος όρος του 15^ου για αποτείχιση. Και δίνεις την πάσα ο ίδιος στον εαυτό σου για να πεις ακριβώς μετά, ότι κανένας επίσκοπος της ελλαδικής εκκλησίας – δηλαδή διοίκησης – δεν κηρύττει αίρεση γυμνή τη κεφαλή και πως ο Κανών είναι δυνητικός.

Οποιοσδήποτε καταλαβαίνει από αυτά ότι: 1. Δέχεσαι τον 15^ο – πώς θα ήταν δυνατόν το αντίθετο; – και 2. Δεν υπάρχει κήρυξη αιρέσεως γυμνή τη κεφαλή ακόμη. Ας σταθούμε λίγο εδώ. Για το υποχρεωτικό και δυνητικό χρειάζεται μια καλή συζήτηση. Ουδείς Ορθόδοξος ποτέ θα δεχτεί να μνημονεύεται αιρετικός επίσκοπος εσαεί με το επιχείρημα της δυνητικότητας. Δυνητικότητα πάτερ, ως προς το αυτονόητο της πίστωσης χρόνου ώστε να πάρει το θάρρος ο ιερέας και να βρει το ψυχικό σθένος να το πράξει. Ουδέποτε ανέχθηκε αίρεση η Εκκλησία…δυνητικά. Τα αυτονόητα σου αναλύω τώρα αλλά νομίζω ότι πρέπει. Ως προς το «γυμνή τη κεφαλή» απροκάλυπτα δηλαδή, η επίσημη έγγραφη αποδοχή της αλλαγής της βασικής δογματικής της ορθόδοξης εκκλησιολογίας στο Κολυμπάρι τουλάχιστον με την αποδοχή όλων των αιρέσεων – ας μη συνυπολογίζουμε και τα υπόλοιπα εξωφρενικά που θεσμοθετήθηκαν εκεί π.χ. μεικτών γάμων κλπ – και η επιβολή τους στον κατώτατο κλήρο και πιστό λαό υπό την απειλή ποινών και ψευδών φυλλαδίων «Προς τον Λαό»,  και η επίσημη έργω και λόγω δημόσια διακήρυξη πολλών – πέρα από τις συμπροσευχές που έχουν γίνει σούπα –  περί αποδοχής ιεροσύνης του παναιρεσιάρχου Πάπα, δεν ικανοποιούν το «γυμνή τη κεφαλή»;  Περιμένω απάντηση. Αν είναι θετική – που δεν μπορεί παρά να είναι εκτός αν δεν βλέπεις – , η αποδοχή από μέρους σου της αποτειχίσεως σε ρασοφόρο, που εκδηλώνεται με τη διακοπή της μνημόνευσης του αιρετικού επισκόπου του από κατεγνωσμένη αίρεση, είναι μονόδρομος.

Συνεπώς, όπως προκύπτει μέχρι τώρα, το πρόβλημά σου πάτερ, δεν είναι ο 15^ος Κανών ούτε η έννοια της αποτείχισης αλλά ότι δεν πληρούται ο όρος του Κανόνος περί κατεγνωσμένης αιρέσεως αφού δεν θεωρείς ότι υπάρχει Οικουμενισμός παρά μόνον Αθηναγορισμός. Αυτό όμως να μου επιτρέψεις να σου πω ότι είναι προσωπική σου καθαρά άποψη. Και γνωρίζεις πολύ καλά η προσωπική άποψη στα θεολογικά ζητήματα τα λελυμένα από την Ιερά Παράδοση πώς λέγεται!  

Πάμε παρακάτω. Ποιος απαιτεί συνεχώς από σας να αποτειχιστείτε, όπως λες; Ουδείς. Εγώ τουλάχιστον δεν το είδα από κανέναν και συνομιλώ με πατέρες. Άλλο αυτό και άλλο να λένε ότι ο βασικός δρόμος της αντιμετωπίσεως του προβλήματος εδώ που φθάσαμε είναι αυτός. Από κει και πέρα ουδείς απαιτεί και πιέζει ουδένα. Ξεκάθαρο και σαφές.

Να γίνω πιο αυστηρός; Σοβαρά ισχυρίζεσαι και μάλιστα δημόσια ότι ο Άγιος Γρηγόριος ο Παλαμάς και ο Άγιος Θεόδωρος ο Στουδίτης δεν διέκοψαν ποτέ κανενός αρχιεπισκόπου τους μνημόνευση κατά τον 15^ο Κανόνα και 31^ο Αποστολικό; Και ζητάς μάλιστα από ποιες πηγές και βιβλία αντλούμε τα στοιχεία αυτά; Δεν ήξερες, δεν ρώταγες;

Το κομφούζιο αρχίζει παρακάτω. «Σε ποια Εκκλησία» λέει, «ανήκουν οι αποτειχιζόμενοι; Δεν μπορεί να μην ανήκουν πουθενά!».  Πραγματικά, είναι άξιο απορίας. Μα αμέσως προηγουμένως π. Βασίλειε προέκυπτε στα 1 και 2 ότι αποδέχεσαι τον 15^ο και το πρόβλημα δήθεν ήταν ο Αθηναγορισμός που δεν είναι ο Οικουμενισμός και τώρα ρωτάς πού θα ανήκουν όσοι διακόπτουν τη μνημόνευση του επισκόπου τους; Εκεί που θα επαινεθούν κατά τον 15^ο αν το θέτεις έτσι αλλά και εκεί που ανήκαν όσοι άγιοι διέκοψαν τη μνημόνευση και μάλλον έκανες πως δεν το ήξερες ότι το έκαναν. Δεν μπορώ να δώσω λογική εξήγηση γιατί το κάνεις αυτό! Δεν γνωρίζεις ότι όταν διακόπτεται η μνημόνευση αρχιερέως λόγω κατεγνωσμένης αιρέσεως, ο ιερωμένος παραμένει στη Μητρόπολη που ανήκει και στον οικείο επίσκοπο μέχρι αυτός να συνέλθει ή έρθει άλλος, άλλως αν πάει αλλού προκαλεί σχίσμα; Πού αλλού μετακινήθηκαν με πρωτοβουλία τους οι αποτειχισμένοι και λες ότι δημιουργήθηκε σχίσμα; – Πουθενά!

Και σοβαρά, οι επίσκοποι που δέχτηκαν αποτείχιση δηλαδή διακοπή μνημόνευσης, είναι σε Μητροπόλεις που κάθε άλλο παρά κηρύττουν αίρεση γυμνή τη κεφαλή; Δεν έχεις δει  και δεν έχεις ποτέ ακούσει τίποτα π.χ. για τον νυν Θεσσαλονίκης; Περίεργο δεν θα ήταν να είναι διαφορετικά; Τα περί αναφοράς τους στο Πατριαρχείο ως επίσκοποι των λεγομένων Νέων Χωρών ως δήθεν λόγος αποτείχισης αν είναι πραγματική απορία σου, είναι εντελώς άστοχη και ψέμα. Αλήθεια, δεν έκανες τον κόπο ποτέ να διαβάσεις τα κείμενά τους, κατ’ ελάχιστο την στιγμή της αποτείχισης; Συμπεραίνεται λοιπόν ότι πέρα από τον Αθηναγορισμό και αφού δεν έχεις πρόβλημα με τον 15^ο – τουλάχιστον δημόσια – δεύτερος λόγος που δεν πρέπει να γίνεται διακοπή μνημόνευσης στις Μητροπόλεις αυτές είναι και ότι δεν κηρύττεται από τον οικείο επίσκοπο πέρα από κατεγνωσμένη αίρεση, και γυμνή τη κεφαλή. Για να αναρωτηθείς κατόπιν, «Τι έγινε τώρα παραπάνω από αυτό που έκανε ο Αθηναγόρας;». Η θεολογική επιστήμη σηκώνει τα χέρια ψηλά! Τι παραπάνω γίνεται σήμερα από τον Αθηναγόρα του τότε; Είμεθα σοβαροί; Τόνοι έχουν γραφεί και γράφονται! Ημερίδες και συνέδρια έχουν γίνει. Ο γράφων σε ένα μάλιστα ήταν εις εκ των εισηγητών. Κι ο π. Φώτιος σε πολλά. Εσύ πού ήσουν τότε, πατέρα Βολουδάκη; Δεν μπορεί να μην υπέπεσε κάτι στην αντίληψή σου!

Πότε μίλησαν οι αποτειχιζόμενοι από την κατεγνωσμένη αίρεση γυμνή τη κεφαλή του επισκόπου τους ότι η αληθινή εκκλησία είναι και αόρατη; Γιατί αυτός ο ακροβατισμός σου, πάτερ; Ουδείς ομιλεί περί αόρατης εκκλησίας.

Και όχι π. Βασίλειε, ο π. Φώτιος δεν σου λέει ότι η λεγόμενη πανδημία ξεκίνησε από τη λεγομένη σύνοδο της Κρήτης όπως λανθασμένα κατανοείς ή κάνεις για λόγους εντυπώσεων δημόσια πως κατανοείς. Σου λέει αφαιρετικά και λακωνικά πιστεύοντας ότι απευθύνεται σε ομόλογο θεολογικά που μιλούν την ίδια γλώσσα, ότι με τη μη επαρκή αντίδραση κατά πώς προβλέπουν οι Ιεροί Κανόνες στη διαστρέβλωση της εκκλησιολογίας στο Κολυμπάρι το 2016, άνοιξε η θύρα στην επιτάχυνση της ήδη πνευματικής κατάπτωσης δεκαετιών με αποτέλεσμα και μετά από το ουκρανικό έγκλημα που κι εσύ καταδίκασες, είναι ανοιχτός πλέον ο δρόμος σε κάθε μορφής δαιμονικά επιτεύγματα με το οικουμενιστικό νεοεποχίτικο πρόσχημα της αγάπης άνευ όρου Αληθείας, που σκοτώνουν σώμα και ψυχή και που ορθά λες πως μεθοδεύθηκαν πριν από το Κολυμπάρι. Αυτό λέει και είναι περίεργο να δείχνεις πως δεν το καταλαβαίνεις.

Και από πού προκύπτει  ότι οι άγιοι Πατέρες  δεν συμφωνούν με τους αποτειχίζοντες όπως λες, αφού πολλοί από αυτούς αποτειχίστηκαν;  Πού και πώς ομιλούν περί δυνητικότητος και σε ποια συνάφεια με τα συμφραζόμενα; Μπορείς να μας φέρεις εσύ τώρα στοιχεία; Πώς ξέρεις π. Βασίλειε ότι ο μακαριστός π. Επιφάνιος δεν συμφωνεί μαζί τους; Υπήρχε το σημερινό χάλι στα χρόνια του; Είναι απαράδεκτο έστω και κοσμικά επιστημονικά να ταυτίζουμε υπερβατικά δύο ή και περισσότερες εποχές. Διότι εδώ, αυτό κάνεις.

Λες συνεχίζοντας επικαλούμενος και τον μακαριστό π. Μεταλληνό ότι δεν σας κάλεσαν ποτέ να κάνετε μια σύσκεψη. Αναληθέστατο! Επειδή τυγχάνει να γνωρίζω πολλά, στη Γατζέα τι γίνονταν και τι έγινε στην τελευταία συνάντηση εκεί, πάτερ; Αν δεν γνωρίζεις, ρώτα, έστω και τώρα. Παραπάνω δεν μπορώ να πω ούτε έχω το δικαίωμα. Και πάλι περίεργο όμως να είσαι ανενημέρωτος!

Τελειώνοντας και μετά από όλη αυτή τη διαδρομή, είπες ότι ο άγιος Θεόδωρος ο Στουδίτης δεν βγήκε από την Εκκλησία. Ορθόν. Ο άγιος Θεόδωρος αν δεν το γνωρίζεις όμως, αποτειχίστηκε. Τον άγιο Μάξιμο λες ότι τον πέταξαν από την Εκκλησία και δεν τους πέταξε εκείνος έξω. Δηλαδή σε πλήρη αντίθεση με αυτά που υποτίθεται αποδείξαμε ότι αποδέχεσαι (15^ο), επιστρέφεις στη θεωρία σου της εκπομπής της 5^ης Σεπτεμβρίου που έφερε την αντίδραση του π. Φωτίου και πολλών άλλων, ότι όποιος αποτειχίζεται βγαίνει εκτός Εκκλησίας. Σκέφτεσαι μήπως στην επόμενη εκπομπή της 19/9 να αποφασίσεις και να μας πεις τελικά τι ακριβώς θεολογικά ισχύει;

Για ποιο σχίσμα ομιλείς στη συνέχεια; Ο 15^ος Κανών προκαλεί σχίσμα, πατέρα Βολουδάκη ή το αποτρέπει; Και τι ερώτημα είναι αυτό; «Τι επέτυχαν με αυτό που έκαναν; – Το να βγούνε από την εκκλησία και να μην έχουν λαό να τους ακολουθεί». Γνωρίζεις πόσοι και ποιοι τους ακολουθούν; Προφανώς, όχι. Ε, λοιπόν είναι πάρα πολλοί! Δεν ήξερες, δεν ρώταγες;

Όλος μα όλος σου ο λόγος σήμερα αρχικά δείχνει να μην έχεις πρόβλημα με την αποτείχιση αυτή καθ’ αυτήν αλλά με τις προϋποθέσεις αυτής. Αλλά δεν είναι αλήθεια διότι μετά γυρνάς στα προηγούμενα, ότι τάχα η αποτείχιση σε βγάζει έξω από τα τείχη, όπως είπες και στις 5/9. «Δεν βγαίνω από τα τείχη εγώ. Η αποτείχιση είναι να βγάλεις κάποιον από τα τείχη». Αυτά λες και σήμερα 12/9. Και να πάμε λες να διαμαρτυρηθούμε στον επίσκοπο, να συνεννοηθούμε μαζί του! Σε περίπτωση παναίρεσης, να συνομιλούμε. Και ποιος σας είπε ότι δεν έχουν εξαντληθεί τα περιθώρια; Προ πολλού. «Αιρετικόν άνθρωπον μετά μίαν και δευτέραν νουθεσίαν παραιτού». Το γνωρίζεις άριστα. Εκτός αν συμφωνείς με τη θεωρία του Αμερικής που τον αιρετικό τον βάφτισε εριστικό, τουτέστιν κατά Ελπιδοφόρο, καβγατζή! Δεν το νομίζω. Εν τέλει, ομιλούμε για πλήρη σύγχυση! Ο ψυχίατρος που υπονοείς στο τέλος πάτερ, διερωτώμαι προς τα πού θα πρέπει να κατευθυνθεί!